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怎樣才算性行為越軌

  如何才算性行為越軌?事實上現在人們可以通過,各種途徑去了解一些兩性常識,但是還是有些人對這些問題一竅不通,因此才會讓一些問題誤導自己,比如說性行為越軌現象,下面就為大家來判定性越軌的標準。


  “軌”是維護社會運行以及能否得到社會群體默認、接受或認可的潛在或現實規則、規范。性行為一開始就是個體生理和心理成長與發育的結果。因此,性行為既是一種為維持人種延續,也是維持自身生理和心理健康發展的一種行為方式。無論在日常生活還是科學研究中,究竟哪些性行為是越軌的,哪些屬於一般性性行為,二者之間很難劃分出一條清晰的邊界。這個世界不是非黑即白的明確的二分世界,其中間有灰色地帶,有些性行為的屬性是模糊的,是介於越軌和一般性性行為之間的。比如,發生在兩個處於無婚狀態中的男女沒有在戀愛的名義下,不以婚姻為目的,沒有金錢利益關系而發生的性行為,他們是自願的、對彼此沒有傷害的、在私密空間中進行的個人的性行為,很難將其界定為是越軌的,但其隨意的性行為,和社會群體共享的準則,價值觀念的思想、感受或行動又是有距離的,也很難說其不越軌。


  越軌行為是相對的,互動的,視不同的文化環境而定。就是說對越軌行為的判定具有不確定性,是動態的。某種性行為的屬性在不同的社會、不同的文化和不同的時代是有差異的。在人類進化和人類文明演進的過程中,由於自然環境、生存條件的差異,使生活和行為方式也表現出種種差異,這種差異造成在軌的形成和演化過程中同樣存在差異,由此而帶來了判斷標準上的差異,這就使判斷標準具有很大的不確定性。比如說我國雲南摩梭人的“走婚”,在當地的文化環境中就是正常的或非越軌的;而在以定居和農耕為基礎上形成的漢文化看來就是不正常的或越軌的。婚姻形式社會認同上的差異表明:判斷是否越軌的標準即使在橫向空間角度上也具有可變性或不確定性。同時,這種差異之所以能夠被辨別出來本身也表明,對於特定的、具體的歷史和社會環境下的居民,其判斷是非、曲直、好壞的軌(標準)又是確定的。例如,即使到20世紀末,男女同在一池遊泳在漢文化主導的農村仍然被看成是一種行為放蕩;而在城市則被認為是可以接受的。在更強的法律意義上,一些國家把合法婚齡定在13歲或15歲,這在以18歲為法定婚齡底線的國家中顯然是非法的。

  而由於對愛情的失望,加上對自己的放縱的痛恨,這種復雜的感情會造成心理上認為自己是個壞女孩子,更加的放縱自己,所以頻繁的找一夜情。那麼女人出軌會用哪些借口呢?


憤怒而為


  這種女孩往往比較活潑,脾氣比較火暴。往往是在和男朋友的吵架後,故意用一夜情來平息自己的心情。其實她們的心裡只是想發洩一下,如同小孩子一樣,心裡想的是反正男朋友那麼不在乎我,我要故意氣他。其實她只是想找人關心她,所以往往很容易和一個能安慰她的男生髮生一夜情,來尋找那份失落。


孤獨渴望


  當漫漫的長夜,身邊無人陪伴的時候,心理的孤寂,往往是很過單身女性一夜情的原因。其實對性的需要並不大,只是想找個人陪陪自己,和自己度過漫長的夜。一夜情是對溫暖的向往和對孤獨的恐懼的一種填補。這類女生一般觀念開放,思想先進……充滿對浪漫情懷的渴求。


 性欲追求


  食色,性也。隨著觀念的開放,很多女性對自己的欲望更加直接的表達。她們找一夜情就是赤裸裸的性需求的,往往是離異啊,老公長期不在身邊啊……其實女人和男人一樣,對性有著身體的需要,所以她們就在渴望通過一夜情來滿足自己的生理需求。


  無論怎樣我都不希望你們去嘗試一夜情,因為玩過一夜情的女人當時都說感覺好極了,但之後大部分的人又都說後悔!原因有很多——要麼得了性病、要麼讓老公或男友發現後果慘重,還有一種就是自己覺得對不起自己,認為這種玩法在浪費青春與生命。

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所以,越軌不是行為本身的某種屬性,而是在互動的過程中產生的某種結果,是一種社會標準。行動本身所處的文化環境對其屬性的界定,具有直接影響。在不同的社會、不同的文化和不同的時代,因性規范的不同,對其行為屬性的界定不同。另外,行為的越軌的層次與行動主體自身的身份密切相關。比如賣淫,是否處於婚姻中,其越軌帶來的傷害就有差異。


  倫理標準是看性行為是否合乎道德。應該怎樣決定一次具體的性行為是否符合道德的呢?判斷道德的原則又是什麼呢?最極端的傳統觀點認為,只有目的在於傳宗接代的性行為才是道德上可接受的;標準的傳統觀點認為,只有婚姻關系之內的性行為才是道德的,凡是婚外的性行為在道德上一律是錯誤的;溫和的傳統觀點則接受承諾結婚的婚前性行為,有人稱之為“結婚儀式前的性行為”。自由主義對性道德的認識有兩種觀點,一種是認為性行為只要不涉及欺騙、利用、強迫等違反一般道德要求的情況,都是可以接受的,只要遵循自願原則的性行為就是道德的;另一種觀點是愛情高於一切,建立在愛情基礎的上性行為,在道德上就是可以接受的。


  事實上,即使僅從道德角度來看,道德標準也很有可能造成其反面。例如,否認了性行為愛情和快樂的目的,這樣的極端的傳統觀點顯然是不合理的;標準的和溫和的傳統觀點,否認了婚前同居,即沒有承諾結婚時的性行為的道德性。自由主義的遵循自願原則的性道德,將沒有欺騙、利用和脅迫的亂倫也劃入道德的領地,這是有失偏頗的;自由主義愛情至上的性道德,認為有愛情的婚外性行為,也是道德的。這種觀點無視性倫理的根本原則——傷害原則,婚外性行為的發生,無論其是否有愛情,對婚姻中的另一方來說,都是有傷害的,盡管這種傷害在沒有事發時,表面上是不存在的,是潛在的。但潛在的傷害,隨著婚外情的敗露,隨時會演變成現實的顯在的傷害。可見,愛情至上的性道德,同樣是有缺欠的。


  或許很多人在平時生活當中,對這些問題也不會過多的去研究,但是當我們對這些常識問題,有了一定的認識和了解,那麼在生活當中才可以有效的去面對這種問題,同時避免因為錯誤的認知,而給男女以及夫妻生活產生影響。

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